【簡政珍專輯】在台灣學院出身的現代詩人群中，畢生潛心研究詩學理論，既 有創見而又自成體系的，當推葉維廉與簡政珍二位。簡政珍出道晚 於葉維廉，早於林燿德，在台灣現代詩學理論整體的建設上，乃處 於承先啟後的關鍵位置。 　　在詩的創作上，簡政珍最明顯的一項特點，乃在於透過各種題 材表述人、詩、現實三者之間的對話和辯認，因此這三者也就成了 貫穿和建構他理論的基點。尤有甚者，簡政珍之理論能自成體系， 乃基於他一份強烈的美學信念和明確的哲學理念，這就是詩藝與生 命意識的結合。就一個詩人而言，簡政珍的意象頗為冷雋，而內在 的激情又處處可以感受；他強調詩是一種沈默的語言，而他的理論 卻極為雄辯，其立論之精確、辨析之慎密，幾乎每句話都等於是一 個完整的結論，其深度與高度自葉維廉以下少有能及者。某一命題 經他論證之後，讀者多能欣然接受，但又似乎覺得這並非出於他的 說服力，而是感到這個道理原本就應如此。 　　近十年來，簡政珍發表的理論著述甚多，已結集出版者有《放 逐的詩學》，《空隙中的讀者》，《語言與文學空間》，《詩的瞬 間狂喜》等，篇篇豐富而精湛，但一般讀者不見得均能窺其門徑， 出入他的堂奧。現僅就他兩項主要的詩學論點略陳數意： 　　首先我想談談簡政珍詩學的本體論，也就是他詩學理論的核心 架構。詩壇素有主情主知之辨，簡政珍則獨排眾議，執其兩端用其 中，認為詩決不宜濫情，但也不是哲學概念，而是一種意象思維。 意象本質上是沈默的，故他以為詩人的思維（對人生的感悟）是不 宜用文字「說」出來的，而是透過意象投射出來。這一觀念誠然是 符合詩學原理的，就最原始的意義而言，詩是一種創造形式的藝術 ，詩如排除了訴諸視覺的意象和訴諸聽覺的節奏，詩與散文就沒有 什麼分別。然而詩又不止於形式，孟子所謂「充實之謂美」美的存 在另有其支持的力量，事實上在任何藝術形式中，都必然含有充實 的內涵，而這種內涵又往往超越我們傳統慣稱的「言志」或「載道 」，我則概稱它為對生命全方位的感與悟，也正是簡政珍所重視的 詩的哲思。他在一篇極具啟發性的文章︿詩的哲學內涵﹀中說：「 詩深沈的感悟之首要條件在於詩的生命感，不為生活撼動的詩絕對 缺少哲學的厚度」。接著他又引用海德格的話說：「世界可能張力 舞爪，甚至可能吞噬個人，但人卻活在這個世界中，乃是『不得不 』的存在，但人只有感知這些潛在的暗影，而又『墜入』或『投入 』這個世界，存在才能彰顯。」像這種面對『存有』所產生的焦慮 和思考，也正是存在主義的基本論點，我們卻發現，這些論點隱隱 約約地閃爍於簡政珍的詩學論述中，同時也無形中成了他創作的主 要背景思維。 　　簡政珍所謂的「詩中的生命感」，乃源於兩方面的思考：一是 詩與現實的辯證，一是詩對生死問題的處理，前者的結論是，現實 只是詩之素材，詩能成為一種充實之美，必須經歷一種使物質世界 升華為哲思境界的過程。簡政珍認為：「現實事件如過眼雲煙，必 須在人們心中迴響冥思，才能在另一時空展延。詩將時間空間化， 但詩中若沒有哲學的省思，詩的生命只能拘囿於特定短暫的時空」 （見＜詩的哲學內涵＞），由此可知，簡政珍詩中的現實，決不是 我們日常生活周遭的現實，而是經由詩心和知性調整後的現實。詩 人透過意象所呈現的現實，就如水面上的映影，你可視為一種幻境 ，但也有可能是最真實的，因為你從一首詩的意象世界中所感受的 不是一種超拔於現實之上的人生情境，同時也是一種發人深省的哲 學反思－－對存有的認知，對生命意義的掌握與澈悟。至於詩人對 生死的逼視，簡政珍說得好，「詩人能感受生死之必然，並在詩中 道出人類的共同命運，人經由沈思生死而變成智慧。」當然，如非 具有大智大慧，很難勘破生命大關，以海德格的話來說：「能領悟 到宿命的悲劇性，人才算真正存在」。我一向認為，思考存有的悲 劇性是現代詩人最關緊要的一課，詩人如不能認知存在的本質，體 驗生命中的大寂寞，大悲痛，他詩中所謂的哲思，無非只是平常生 活中的一些小感歎而已。 　　其次，我想略略觸及簡政珍詩學與中國古典詩學之匯通問題： 從表面看來，不論簡政珍的創作或理論，似乎與中國古典詩學的關 係不大，至少看不出有何深厚的淵源，但有一點是可以提出來討論 的，那就是他的語言觀念是暗含中國古典詩學而相互匯通的。他在 「沈默和語言」一文，以及「詩人與語言的三角對話」的記錄中， 對詩的語言陳述了一些相當重要的觀念，而其中最主要的一個命題 是：「詩是沈默的語言」。他說：「詩著重的是沈默的語言，它留 下適度的空間不必言明，雖然無聲，但仍有豐富的迴響……。沈默 並不是啞巴式的無言，而是」。繼而又說：「我可能以非常傳統的 方式來排列一首詩，力求語意豐滿，讓它豐富到沈默，這種沈默不 在於一些看得見的空間排列，而是深植於豐富的語言中」。從以上 的陳述中，我想讀者會毫不遲疑地聯想到中國古典詩人所強調的「 言外之意」，「味外之旨」，「弦外之音」等。古代詩人首崇盛唐 ，而盛唐之詩最講究的是「妙悟」，追求一種「不涉理路，不落言 筌」的表達方式。嚴羽認為最上等的詩是「言有盡而意無窮」，語 言的盡頭是深深的沈默，是可以任想像奔馳的空間，使詩意作無限 的延伸。詩中提供的意象世界（情境）是開放性的，詩人之所以能 讓讀者充份獲得想像空間，自由地去領悟意象世界中所含的真情和 真理，就是因為在語言沈默的背後有一些極其豐沛的東西，耐人尋 味的東西。 　　簡政珍在論及詩的語言問題時，並未引證任何古典詩人的理論 或詩句，而兩者詩學相互契合之處又如此明顯，我決無意在此牽強 附會但不能說這不是比較詩學上的一個有趣的例證。

文章出處： 創世紀-108期-簡政珍專號-1996．秋季號

这类文章很好。对读者来说，是一个好介绍。

前不久我也有一个想法，找一个评论家（当时想的是杨献平先生）在我们的园地给古弦作品写评论。

但愿我的愿望能实现。